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運思
類別:詩論 作者:勝達 日期:2019/4/20 字體: 】 閱讀:
編者按:汲取古人之智慧,詮釋詩歌創作之運思,讀來令人感受良多也。
運  思

 詩有三境: 一曰物境,二曰情境,三曰意境。物境一: 欲 為山水詩則張泉石云峰之境極麗絕秀者,神之于心,處身于 境,視境于心,瑩然掌中,然后用思,了然境象,故得形似。 情境二: 娛樂愁怨皆張于意而處于身,然后馳思,深得其情。 意境三: 亦張之于意而思之于心,則得其真矣。(王昌齡 《詩格》)

詩有三格: 一曰生思,二曰感思,三曰取思。生思一: 久 用精思,未契意象,力疲智竭,放安神思,心偶照境,率然而 生。感思二: 尋味前言,吟諷古制,感而生思。取思三: 搜求 于象,心入于境,神會于物,因心而得。(同上)

作者措意,雖有聲律,不妨作用,如壺公瓢中自有天地日 月,時時拋針擲線,似斷而復續,此為詩中之仙。拘忌之徒, 非可企及矣。(皎然 《詩式》)

詩不假修飾,任其丑樸,但風韻正,天真全,即名上等。 予曰: 不然,無鹽闕容而有德,曷若文王太姒有容而德乎? 又 云: 不要苦思,苦思則喪自然之質。此亦不然。夫不入虎穴, 焉得虎子? 取境之時,須至難、至險,始見奇句。成篇之后, 觀其氣貌,有似等閑,不思而得,此高手也。有時意靜神王, 佳句縱橫,若不可遏,宛若神助。不然,蓋由先積精思,因神 王而得乎? (同上)

夫作文章,但多立意。令左穿右穴,苦心竭智,必須忘 身,不可拘束。思若不來,即須放情卻寬之,令境生; 然后以 境照之,思則便來,來即作文。如其境思不來,不可作也。 (遍照金剛 《文鏡秘府論》 南卷)

夫置意作詩,即須凝心,目擊其物,便以心擊之,深穿其 境。如登高山絕頂,下臨萬象,如在掌中。以此見象,心中了 見,當此即用。如無有不似,仍以律調之定,然后書之于紙, 會其題目。山林、日月、風景為真,以歌詠之。猶如水中見日 月,文章是景,物色是本,照之須了見其象也。(同上)

夫文章興作,先動氣,氣生乎心,心發乎言,聞于耳,見 于目,錄于紙。意須出萬人之境,望古人于格下,攢天海于方 寸。詩人用心,當于此也。(同上)

凡屬文之人,常須作意。凝心天海之外,用思元氣之前, 巧運言詞,精練意魄,所作詞句,莫用古語及今爛字舊意。改 他舊語,移頭換尾,如此之人,終不長進。為無自性,不能專 心苦思,致見不成。(同上)

凡詩人夜間床頭,明置一盞燈,若睡來任睡,睡覺即起, 興發意生,精神清爽,了了明白,皆須身在意中。若詩中無 身,即詩從何有?若不書身心,何以為詩? 是故詩者,書身心 之行李,序當時之憤氣。氣來不適,心事不達,或以刺上,或 以化下,或以申心,或以序事,皆為中心不決。眾不我知。由 是言之,方識古人之本也。(同上)

詩有意好言真,光今絕古,即須書之于紙。不論對與不 對,但用意方便,言語安穩,即用之; 若語勢有對,言復安 穩,益當為善。(同上)

凡神不安,令人不暢無興。無興即任睡,睡大養神。常須 夜停燈任自覺,不須強起。強起即惛迷,所覽無益。紙筆墨常 須隨身,興來即錄。若無筆紙,羈旅之間,意多草草。舟行之 后,即須安眠。眠足之后,固多清景。江山滿懷,合而生興, 須屏絕事務,專任情興。因此,若有制作,皆奇逸?磁d稍 歇,且如詩未成,待后有興成,卻必不得強傷神。效古文章, 不得隨他舊意,終不長進; 皆須百般縱橫; 變轉數出,其頭段 段皆須令意上道,卻后還收初意,“相逢楚水寒”詩是也。 (同上)

或曰: 詩不要苦思,苦思則喪于天真。此甚不然。固須繹 慮于險中,采奇于象外,狀飛動之句,寫冥奧之思。夫希世之 珠,必出驪龍之頷,況通幽含變之哉?但貴成章以后,有其易 貌,若不思而得也!靶行兄匦行,與君生別離”,此似易而難 到之例也。(同上)

夫詩工創心,以情為地,以興為經,然后清音韻其風律, 麗句增其文彩。如楊林積翠之下,翹楚幽花,時時開發。乃知 斯文,味益深矣。(同上)

凡為詩,須明斷一篇終始之意。未形紙筆,先定體面。若 達先理,則百發百中。所得之句,自有趣句,播落人口,皆在 明斷,審其是非。如創學之流,未得聯聯通暢,或失磨煉,或 犯諸病,皆須仔細,看詳吟詠,不可恃其敏捷,或有疏脫,被 人評哂,則壞平生之名。古來名公尚不免于此,今之詩人切可 為戒。所得之句,古之未有,今之未述,方得垂名;蛴杏 志,須精分剖,一篇才成,字字有力,任是大匠名公亦不能移 一字一句,至于無疑,方為作者矣。(徐寅 《雅道機 要》)

凡為詩須搜覓,未得句先須令意,意在象前,象生意后, 斯為上手矣; 不得一向只構物象,屬對全無意味。凡搜覓之 際,宜放意深遠,體理玄微,不須急就,惟在積思,孜孜在 心,終有所得。(同上)

“池塘生春草,園柳變鳴禽”,世多不解此語為工,蓋欲以 奇求之耳。此語之工,正在無所用意,猝然與景相遇,借以成 章,不假繩削,故非常情所能到。詩家妙處,當須以此為根 本,而思苦言難者,往往不悟。鐘嶸《詩品》論之最詳,其略 云:“‘思君如流水’既是即目,‘高臺多悲風’亦惟所見;‘清晨登 隴首’羌無故實,‘明月照積雪’非出經史。古今勝語,多非補 假,皆由直尋。顏延之、謝莊尤為繁密,于時化之,故大明、 泰始中,文章殆同書抄。近任昉、王元長等,辭不貴奇,競須 新事。邇來作者,寢以成俗,遂乃句無虛語,語無虛字,牽攣 補衲,蠹文己甚,自然英旨,罕遇其人!庇嗝繍鄞搜院喦,明 白易曉,但觀者未嘗留意耳。自唐以后,既變以律體,固不能 無拘窘, 然茍大手筆, 亦自不妨削?于神志之間, 斫輪于甘苦 之外也。(葉夢得《石林詩話》卷中)

詩之有思,卒然遇之而莫遏; 有物敗之,則失之矣。故昔 人言覃思、垂思、抒思之類,皆欲其思之來,而所謂亂思、蕩 思者,言敗之者易也。鄭綮詩思,在灞橋風雪中驢子上; 唐求 詩,所游歷不出二百里。則所謂思者,豈尋常咫尺之間所能發 哉! 前輩論詩思,多生于杳冥寂寞之境,而志意所如,往往出 乎埃溘之外。茍能如是,于詩亦庶幾矣。謝無逸問潘大臨,近 曾作詩否?潘云: 秋來日日是詩思,昨日捉筆,得“滿城風雨 近重陽”之句,忽催租人至,令人意敗,輒以此一句奉寄。亦 可見思難而易敗也。(魏慶之《詩人玉屑》卷一○)

好奇之詩,其落想亦有所本。昌谷云:“買絲繡作平原 君”,固從“黃金鑄范蠡”而來; 即“酒酣喝月使倒行”、“羲和敲 日玻璃聲”等句,未必不從女媧補天悟出也。蓋天即可補,安 知月不可喝,日不可敲? (陶元藻《鳧亭詩話》卷上) 

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